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線下會議現場

2022年11月19—20日，藝術研究新視野：2022年四川大學三屆宗教藝術與文化學術研討會順利召開。

本次會議分為五場依次進行，每場由4到5位學者分別介紹研究成果，每位學者的演講時間為25分鐘，之后5分鐘開放討論，共計30分鐘。

19日下午16時15分，三場研討準時開始。本場主題為唐代宗教藝術，由北京大學考古文博學院韋正教授主持。日本筑波大學教授八木春生、清華大學美術學院教授李靜杰、牡丹江師范學院美術學院教師晏卿、四川大學考古文博學院教授董華鋒、敦煌研究院研究員志鵬依次發表了研究成果。

主持人：韋正（北京大學考古文博學院 教授）

位:《四川地區的唐代力士像和天像的研究》

八木春生（日本筑波大學 教授）

11月19日（16:15—17:45）

八木春生教授詳細梳理了初唐時期（武周時期之前）至開元后期（740—755年）廣元千佛崖及巴中地區力士像和天像的造像特征，在此基礎上分析了四川各地之間的影響關系，并將力士像和天像的變化與北地區實例進行比較。研究表明，四川地區天立像開始在龕內雕刻始于740年代以后的巴中南龕，可以認為此時四川終于接受了重視天像的西安佛教美術流行樣式，但同時又拒融力士像和天像，并且直保持著特。

主持人韋正教授對八木春生教授的發表進行了評述，認為其以細膩的研究風格，進步明確了部分四川地區佛教造像的特征，是以美術史法研究佛教圖像的典型范例。

二位:《唐宋時期三獸渡河譬喻圖像分析》

李靜杰（清華大學藝術史論系 教授）

11月20日（17:45—18:15）

李靜杰教授通過梳理唐代庫車與宋代泉州的三獸渡河譬喻圖像表現，結相關佛教經典記述，對這種圖像在兩地不同的內涵及其存在的時空背景展開系統論述。他認為三獸渡河不僅隱喻刻的佛教道理，也是喜聞樂見的故事題材，易受到人們的青睞。此種關聯《法華經》思想主旨的圖像，有可能創始于中原北地區，尤其是作為政、文化中心的都城之地，再隨著中原佛教文化傳播至邊遠地區。

主持人認為，李靜杰教授十分透徹地探討了三獸渡河圖像的思想內涵和時空背景，保溫護角專用膠這種產生于中原北的圖像出現在庫車等地，正是以唐代中央政權與西域緊密聯系為背景的。

三位:《敦煌莫窟唐前期正卷立體化蓮瓣紋樣分析》

晏卿（牡丹江師范學院美術學院 講師）

11月20日（09:00—09:30）

晏卿老師的報告以敦煌莫窟唐前期正卷立體化蓮瓣為主題。正卷立體化蓮瓣是初唐時期出現在寶相花中的種表現花瓣立體特征的紋樣。晏卿老師依次分析了寶相花紋樣中所見立體化蓮瓣、卷草紋樣中所見立體化蓮瓣以及立體化蓮瓣的來源，對正卷立體化蓮瓣的流行時間、出現式、形式變化等問題進行研究。她認為這種紋樣在漢地的流行可能始于貞觀初年，初期似乎主要作為蓮花花瓣使用于尊像臺座、頭光以及其他寶相花裝飾中。同時，這種蓮瓣也被抽離出來，以瓣代花作為卷草的花枝表現，并出現了形式上的變化。

韋正教授認為，這種立體蓮瓣我們在考察中經常見到，但很少有人關注。晏卿老師敏銳察覺到其在唐前期寶相花中的重要地位，通過細致梳理研究，以小見大，展現了唐前期寶相花的整體變化。

四位:《新發現的三件綿陽西山觀造像殘石及其有關問題》

董華鋒（四川大學考古文博學院 教授）

11月20日（09:30—10:00）

重慶三峽博物館收藏有三件道教造像殘石（37764號、37765號、37766號），為上世紀五十年代初在綿陽西山觀采集所得。董華鋒教授將37764號及37766號造像原石殘塊與謝閣蘭等人早年的照片、記錄等資料統分析，互相補充、校正，復原了殘石的原始位置。繼而討論唐代道教社邑和武德年間造像樣式等相關問題，認為四川地區武德年間的造像既有繼承自南朝、隋的些因素，也出現了些后來才流行的新因素，生動展示了四川佛道造像樣式由南北朝向唐代的過渡式。

主持人認為，董華鋒教授通過綿密的考證復原了這些殘石的位置，指出了其在道教史和造像研究中的重要位置。四川的道教造像數量很多，值得關注。

五位:《敦煌壁畫中的樂簡論》

志鵬（敦煌研究院 研究館員）

11月20日（10:00—10:30）

敦煌石窟壁畫中的樂是敦煌藝術的重要組成部分，也是我們了解古代音樂、舞蹈、繪畫及其技法十分寶貴的形象資料。志鵬研究員對這些天的種類特征、不同時期的表現及其起源進行了簡要的概括和考察。他結敦煌壁畫的分期將敦煌飛天藝術大體分為四個時期——佛教圖像傳入接受期、過渡轉變期（北周、隋代）、興盛發達期（唐、五代）以及持續發展期（宋、西夏、元），依次論述了飛天的藝術風格、構圖表現形式及特征。

本場主持人韋正教授組織參會人員在每位學者演講結束后進行了討論，并對五位學者的發言作了簡要總結。下場研討的主題為“宋元明清佛教藝術”，開始時間為10時30分。

（未完待續）

文 / 蔣雪瑩

圖 / 宋舒玥  蔣雪瑩

 

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